January 14th, 2016

Красотка

Хочешь погубить народ, истреби его язык

Оригинал взят у olegchagin в Хочешь погубить народ, истреби его язык
"Взойдем, как хромоногий бес, на высокую башню; снимем кровли с домов и посмотрим, что в них происходит. С чего начать? С воспитания. Есть ли хоть один, кроме самых бедных, в котором бы детей наших воспитывали не французы? Сие обыкновение так возросло и усилилось, что уже надо быть героем, дабы победить предрассудок и не последовать общему течению вещей! Попытайтесь сказать, что языку нашему, наукам, художествам, ремеслам и даже нравам наносит вред принятое по несчастию всеми правило.

Сердитые и безрассудные выцарапают вам глаза. Те, которые помягче и поумнее, станут вам доказывать: "Не пустое ли ты говоришь? Когда же лучше обучаться иностранному языку, как не в самом ребячестве? Дитя играючи научится сперва говорить, потом читать, потом писать, и как французский язык необходимо нужен (заметьте это выражение), напоследок будет писать так складно, как бы родился в Париже". В этой-то самой мысли и заключается владычество его над нами и наше рабство.

Для чего истинное просвещение и разум велят обучаться иностранным языкам? Для того, чтоб приобресть познания. Но тогда все языки нужны. На греческом писали Платоны, Гомеры, Демосфены; на латинском Виргилии, Цицероны, Горации; на итальянском Данты, Петрарки; на английском Мильтоны, Шекспиры.

Для чего ж без этих языков можем мы быть, а французский нам необходимо нужен? Ясно, что мы не о пользе языков думаем: иначе за что нам все другие и даже свой собственный так уничижать пред французским, что их мы едва разумеем, а по-французски, ежели не так на нем говорим, как природные французы, стыдимся на свет показаться?

Стало быть, мы не по разуму, и не для пользы обучаемся ему; что ж это иное, как не рабство?

Скажут: да он потому необходимо нужен, что сделался общим, и во всей Европе употребительным. Я сожалею о Европе, но еще более сожалею о России. Для того-то, может быть, Европа и пьет горькую чашу, что прежде нежели оружием французским, побеждена уже была языком их. Прочитайте переведенную с французского книгу Тайная История нового французского двора: там описывается, как министры их, обедая у принца своего Людвига, рассуждали о способах искоренить Англию. Всеобщее употребление французского языка, говорил один из них, Порталис, служит первым основанием всех связей, которые Франция имеет в Европе. Сделайте, чтоб в Англии также говорили по-французски, как в других краях. Старайтесь, продолжал он, истребить в государстве язык народный, а потом уже и сам народ. Пусть молодые англичане тотчас посланы будут во Францию и обучены одному французскому языку; чтоб они не говорили иначе, как по-французски, дома и в обществе, в семействе и в гостях; чтоб все указы, донесения, решения и договоры писаны были на французском языке - и тогда Англия будет нашею рабою.

Вот рассуждение одного из их государственных мужей, и оно весьма справедливо. Если б Фридрихи вторые не презирали собственного языка своего; ежели б всякая держава сохраняла свою народную гордость, то французская революция была бы только в углу своем страшна. Мнимые их философы не вскружили бы столько голов, французы не шагали бы из царства в царство.

От чего сие, как не от общего языка их разлияния, подчинившего умы наши их умам?

Но оставим другие европейские земли и возвратимся к своему Отечеству. Благодаря святой вере Россия еще не такова.

Однако французский язык предпочитают у нас всем другим, не для почерпания из него познаний, но для того, чтоб на нем болтать. Какие же из того рождаются следствия? Тому, кто грамматику природного своего языка хорошо знает, не много времени потребно обучиться читать на иностранном языке. Напротив, чтоб говорить им как своим природным, нужно от самого младенчества безпрестанно им заниматься. Это воспрепятствует вам знать собственный язык ваш, разумеется, не тот, которому научились вы на улице, но тот, каким в священных храмах проповедуется слово Божие, и какой находим мы в книгах от Нестора до Ломоносова, от Игоревой песни до Державина. Сие отведет вас от многих касающихся до России сведений. Вы, может быть, много лишнего узнаете о французских почтовых домах и о парижских театрах, гуляньях и переулках, но много весьма нужного не будетезнать о своем Отечестве. Вы всем этим пожертвуете для чистого произношения французского языка.

Посмотрите: маленький сын ваш, чтоб лучше и скорее научиться, иначе не говорит, как со всеми и везде по-французски: с учителем, с вами, с матушкою, с братцем, с сестрицею, с мадамою, с гостями, дома, на улице, в карете, за столом, во время играния, учения и ложась спать.

Не знаю, на каком языке молится он Богу, может быть, ни на каком. Начав от четырех или пяти лет быть на руках у французов, он приучает язык свой к чистому выговору их речей, слух свой к искусству составления их выражений, и ум свой ко звуку и смыслу их слов. Не думаете ли вы, что привычка, а особливо от самых юных лет начавшаяся, не имеет никакой власти над нашим сердцем, разумом, вкусом и душою?

На десятом году он уже наизусть читает Расиновы и Корнелиевы стихи, но еще ни одного русского писателя не читал, Псалтири, Нестора, Четьи-минеи и в глаза не видал. На тринадцатом году он уже начинает спорить с учителем своим, кто из них наскажет больше приятных слов торговкам модных вещей и актрисам. Между пятнадцатым и осьмнадцатым годом он уже глубокий философ. Рассуждает о просвещении, которое, по мнению его, не в том состоит, чтоб земледелец умел пахать, судья судить, купец торговать, сапожник шить сапоги. Нет, но в том, чтоб все они умели чесаться, одеваться и читать по-французски прозу и стихи. О безсмертии души он никогда не думает, а верит безсмертию тела, потому что здоров и ест против десятерых. Часто судит о нравственных вещах, и больше всего превозносит вольность, которая, по его понятиям, в том состоит, чтоб не считать ничего священным, не повиноваться ничему, кроме страстей своих. На двадцатом или двадцать пятом году он по смерти вашей делается наследником вашего имения.

О, если б вы лет чрез десяток могли встать из гроба и посмотреть на него! Вы бы увидели, что он добываемое из земли с пролиянием пота десятью тысячами рук богатство расточает двум-трем или пяти обманывающим его иностранцам. Вы бы увидели у него огромную библиотеку всякого рода французских книг, украшенную богатыми портретами Гельвециев и Дидеротов.

А ваш и супруги вашей портрет, не прогневайтесь, вынесен на чердак, и приносится только, когда надобно посмеяться, как вы одеты были странно. Вы бы узнали, что он не только на могиле вашей никогда не был, но и в церкви, где вы похоронены, или лучше сказать, ни в какой. Вы бы увидели, что он над бабушкой своею, чуть дышущею, хохочет и говорит ей: Лукерья Федоровна, скажи что-нибудь про старину. Вы бы увидели, что он не способен быть ни воином, ни судьею, ни другом, ни мужем, ни отцом, ни хозяином, ни гостем. Вы бы увидели...

После всего этого утешило бы вас то, что он хорошо, красно и свободно говорит по-французски?

Привычка и господствующее мнение так сильны, в такую берут человека неволю, что он против убеждений разума своего, насильно, как бы магнитом, втягивается в вихрь общего предрассудка.

Помножим тем, что чужеземные наши воспитатели, наставники, приятели, искусники безпрестанными своими изобретениями, хитростями, выдумками все сие в нас питают, поддерживают, подкрепляют.

Между тем, они ведут нас не к славе, но совсем в противную сторону. Мы можем о том, куда они нас ведут, заключить из того, до чего они нас довели.

Славенский древний, коренный, важный, великолепный язык наш, на котором преданы нам нравы, дела и законы наших предков, на котором основана церковная служба, вера и проповедание слова Божиего, сей язык оставлен, презрен. Никто в нем не упражняется, и даже самое духовенство, сильною рукою обычая влекомое, начинает от него уклоняться.

Что ж из этого выходит? Феофановы, Георгиевы проповеди, которым надлежало бы остаться безсмертными, греметь в позднейшем потомстве и быть училищами русского красноречия, подобно, как у греков и римлян были Демосфена и Цицерона слова, -эти проповеди не только не имели многих и богатых изданий, как то в других землях с меньшими их писателями делается. Но и одно издание до тех пор в целости лежало, покуда наконец принуждены были распродать его не книгами, но пудами, по цене бумаги!

Сколько человек в России читают Вольтера, Корнелия, Расина? Миллион или около того. А сколько человек читают Ломоносова, Кантемира, Сумарокова? Первого читают еще человек тысяча-другая, а последних двух вряд и сотню наберешь ли.

Возникнет ли там писатель, где тщательных и долголетних трудов никто не читает? Нет! Там ни в ком не родится мысль предпринять нечто твердое, важное. Там не найдем мы трудолюбивых людей, которые прежде, чем работу свою окончат, тысячу других о том писателей прочитают, лучшее из них почерпнут, и собственный искус свой с их рассуждениями согласят. Будут только показываться временные охотники писать, мелкие сочинения которых не требуют ни упражнений в науках, ни знаний в языке. О них можно стихом Сумарокова сказать, что они

"Когда рождаются, тогда и умирают".

При таких обстоятельствах язык наш все более будет погребаться в забвении, словесность портиться и упадать. Но без языка и словесности могут ли распространяться науки? Может ли быть просвещение? Могут ли процветать даже художества и рукоделия? Нет! Без языка науки невнятны, законы мрачны, художества нелепы, рукоделия грубы, и одним словом: все без вида, без образа, без души. Язык и словесность нужны не для одних наук, законов и художеств. Всякое ремесло, рукоделие и промысл их же светом освещаются, от них заимствуют свое совершенство.

Свой язык упадает, потому что предпочитается ему чужой. С падением языка родного молчит изобретение, не растут ни в каких родах искусства. Между тем чужие народы пользуются этим и не перестают различными средствами отвращать наше внимание от самих себя и обращать его на их хитрости.

Сто лет тому назад начали мы учиться у иностранцев. Что ж, велики ли наши успехи? Какие плоды от них собрали? Может быть, скажут: расширение земель, победы, завоевания! Но этому не они нас обучили. Без природной храбрости и любви к Отечеству нам бы не одержать Полтавскую победу. Нет!

Это не их наставления плоды. В этом они скорее разучить, нежели бы научить нас хотели, если б могли. Я думаю, дорого бы дали они, чтоб у солдат наших была не православная душа, не русское сердце, не медная грудь.

Сто лет не один год. Пора бы уже в такое долгое время и самим нам сделаться искусными. Но между тем воспитывают и всему обучают нас иностранцы. Домы наши, храмы, здания строят они же; одевают и обувают нас, жен наших, сыновей и дочерей они же. Без них не умели бы мы ни занавесок развесить, ни стульев расставить, ни чепчика, ни кафтана, ни сапогов на себя надеть. Детей наших стоять прямо, кланяться, танцевать, верхом ездить, смотреть в лорнет обучают они же. Оркестрами и театрами увеселяют нас они же. По крайней мере, кушанья на кухнях наших готовят нам русские повара? Нет, и то делают они же!

Разве природа одарила иноземцев превос¬ходнейшим умом и способностями? Разве она им мать, а нам мачеха? Кто это подумает! Тот разве, кто не знает русского народа, смекалистого, на все способного.

Где чужой язык употребляется предпочтительнее своего, где чужие книги читаются более, нежели свои, там при безмолвии словесности все вянет и не процветает.

Когда мы на один из двух садов устремим свое внимание, тогда и ум, и слух, и зрение, и вкус прилепляются к нему, от чего другой будет претерпевать. Потерпите, не преставайте насаждать, подчищать, разводить, умножать хорошее, истреблять худое: вы увидите, что он со временем раскинется и будет великолепен.

Народ то же, что сад. Не отвращай взора от его произведений; полюби сперва несовершенство их, предпочти свое чужому, посели в него честолюбие, возроди ревность, возбуди в нем уважение к самому себе. Тогда природное дарование найдет себе пищу, начнет расти, возвышаться, делаться искуснее и наконец достигнет совершенства. Но покуда не возникнет в нас народная гордость, собственные свои достоинства любящая, до тех пор мы будем только смотреть, как делают иностранцы. Свой ум останется бездействен, дух непредприимчив, око непрозорливо, руки неискусны.

Иноземцы часто жалуют нас именами des barbares (варвары), des esclaves (рабы). Они врут, но мы подаем им к тому повод. Может ли тот иметь ко мне уважение, кто меня учит, одевает, убирает, или лучше сказать, обирает, и без чьего руководства не могу ступить я шагу?

Свергнув иго чуждого языка и воспитания, нужно сказать им: "Как? Мы, варвары, век свой славимся нравами и оружием; а вы, не варвары, ужасами революции своей отняли славу у самого ада. Как? Мы, эсклавы, повинуемся Богом избранной верховной власти; а вы, не эсклавы, после адской вольности, воздвигшей убийственные руки ваши на стариков и младенцев, наконец ползаете, когда палкой принудили вас повиноваться! Как? Мы, непросвещенные, почитаем веру, единственный источник добродетелей, единственную узду страстей, а вы, просвещенные, попрали ее и самое бытие Бога, не по чудесам созданного им мiра, но по определениям Робеспьеровым! Как? Мы, имея коренный, древний, богатый язык, станем предпочитать ему ваше скудное, из разных языков составленное наречие!"

Так должно отвечать, а не думать: "Где нам за вами гоняться! У вас и мужики говорят по-французски! Вы умеете и чепчики делать, и на головы накалывать, и цветы к цветам прибирать. Ради самого Парижа, не отступайте от нас! Будьте всегда нашими учителями, наряжателями, обувателями, потешниками, даже и тогда, когда соотечественники ваши идут нас жечь и губить!"

Если мнение наше о них всегда будет такое, тогда отложим попечение о собственных науках, художествах, ремеслах. Станем припасать золото и платить им за все то, чего сами сделать не умеем. Мы не наживем славы, но зато проживем деньги."

Речь Президента Российской Акакдемии А. С. Шишкова, произнесенной им на торжественном годичном собрании. Точная дата этого собрания не указывается, но, вероятно, событие произошло в период 1814-1817 гг. Несмотря на столь отдаленное возникновение, слова эти, самым удивительным образом остаются актуальными

Красотка

Люблю грозу в начале мая

Дворяне всегда воспринимали Россию как место окормления.
Они же не местные, это же строго говоря оккупанты. Просто давнишние.

Оригинал взят у olegchagin в Люблю грозу в начале мая
О великом русском поэте Федоре Ивановиче Тютчеве, прожившего 20 лет в Германии:
"В золотой фонд русской литературы и в школьные хрестоматии вошли такие шедевры Тютчева, как "Люблю грозу в начале мая" и "Зима недаром злится..."
Оба этих стихотворения написаны в Баварии.
И гроза - баварская, и уходящая зима тоже баварская...

Красотка

Антропопотоки

Оригинал взят у olegchagin в Антропопотоки
Одна из самых грозных глобальных тенденций – диффузия этносов и рас. Первоначально явление носило объективный и немасштабный характер, и человечество с данной проблемой справлялось, в частности реализуя принципы мультикультурности в странах Западной Европы. Но эта политика с треском провалилась.

Неуспех связан с тем, что пришлые народы, даже смешиваясь с коренным населением, образуют собственный этнос и новую общность со своими ценностями и образом жизни, практически несовместимым с историческим национальным бытием коренных народов. Пришельцы уже начали некомплиментарное поглощение территорий и государств своих гостеприимных хозяев.

“ Глобалисты используют миграцию в качестве главного геополитического оружия. Спасения от него сегодня не существует ”
Масштабы миграционных потоков в Европу (и Россию) приняли вид вторжения, что привело коренные народы к необходимости борьбы за собственное выживание.

Экспансия чуждых этносов, безусловно, вызовет в государствах, подвергшихся вторжению, резкое обострение националистических настроений среди «старожилов», что приведет к устранению любых либеральных основ и институтов.

Руководители США и сторонники глобализма используют эти антропопотоки в качестве главного геополитического оружия, так как спасения от них сегодня не существует. Легко возбуждаемые и управляемые, будучи направлены на любую страну, они способны снести в ней все – государственность, культуру вплоть до «зачистки» коренного населения.

Сколько их, куда их гонят

Определим некоторые аспекты явления. Итак, современные антропопотоки – это:

одно из проявлений глобального процесса диффузии этносов и рас;
неуправляемая миграция этносов ради собственного выживания;
перенесение цивилизационной и национальной идентичности на новое место развития (по сути речь идет о миграции из идентификационной полноты в другую идентификационную пустоту, то есть в уже демографически, пассионарно и национально ослабленную нишу);
основа формирования нового первичного «расового бульона» и рождения новых этносов;
способ переформатирования мира, стирания старых и формирования новых государств и цивилизаций;
вид современной асимметричной войны.
Важно, что победа в такой войне через антропопотоки инициируется синдромом простой человечности и жалости сильного к слабому и ненавистью слабого к сильному. Диалектика здесь такова. Вначале слабые и бедные оперируют лозунгами «Богатый, поделись!», «Дайте нам, несчастным беженцам, хотя бы квоту на жительство и минимальный социальный пакет!». На что сильные и богатые реагируют следующим образом: «Несчастные люди!», «Помочь слабому и бедному – наша обязанность, а кто думает не так, тот не европеец!», «Идите к нам, мы дадим квоты и социальный пакет всем обездоленным!».


Затем «бедные и несчастные» садятся на социальный пакет, работать не хотят, не собираются и не будут, а просьбы поделиться заканчиваются везде и всегда одинаково – криком «Отдай или умри!».

Это значит, что Европа, особенно Германия, является кормовой базой радикального ислама. Так социальные пособия и льготы, раздаваемые «бедным и несчастным», превращаются в источник терроризма и смерти европейской цивилизации. Новые дети Старого Света будут садиться на пособия с младенчества, потом начнут размножаться и вытеснять коренной этнос из сфер жизнеобеспечения, а затем и из сферы охраны правопорядка, безопасности и права, чтобы в результате на законных основаниях убивать «неверных».

Важно понимать, что эти люди идут туда, где лучше, и приходят навсегда. Им не нужны ни культура страны-жертвы, ни ее законы, ни ее население, ни политический режим или местная власть. Они стремятся к местам кормления и уверены в том, что это правильно и справедливо и так будет всегда – бесплатно и бесконечно, а те, кто препятствует этой новой мечте беженцев, есть враги и должны быть уничтожены. Главное же – нацеленность на то, что новое место все равно будет собственностью пришельцев.

В наше время появилась возможность искусственной организации антропопотоков, которые могут быть направлены на территории и места обитания других наций. Пример и подтверждение этого – нашествие выходцев с Ближнего Востока в Европу летом 2015 года после планомерного разрушения США и их союзниками по НАТО национальной государственности Афганистана, Ирака, Ливии, Сирии, Туниса вооруженным путем и «цветными революциями».

Закат Европы вручную

Таким образом, данный вид экспансии превратился в мощнейшее стратегическое оружие современности. Принципы его действия и результаты применения широки и многообразны. Антропопотоки способны:

сносить и изменять любые политические, экономические и культурные границы;
переформатировать историческую идентичность нации своего нового ареала (той территории, на которую переселяются народы), перенося собственные ценности и образ жизни;
разрывать связность нации в ее культуре и территориально-информационной коммуникабельности, вытесняя ценности и образ жизни коренного населения, а затем и его самого из истории;
снижать потенциал коренной нации во всех сферах национального бытия, вести к утрате ею прежнего регионального и геополитического статуса.
Важно, что государство, подвергшееся влиянию антропопотоков, теряет возможности восстановления прежних геополитических и собственно цивилизационно-идентификационных исторических национальных потенциалов, так как новая идентичность будет «выжигать» свою историческую предшественницу, а восстанавливать ее уже физически некому.

Управление антропопотоками возможно осуществлять следующим образом. На первом этапе формируются условия для появления и закрепления в осваиваемых ареалах незначительной, но самой пассионарной части мигрирующего этноса. Далее здесь создается своего рода национальный плацдарм и обеспечиваются условия для экспансии. Процесс может быть усилен формированием нетерпимых условий для жизни на родине мигрирующего этноса.

Детали и нюансы подобных действий, совершаемых наднациональной (транснациональной) финансовой элитой, зависят от ее целей относительно конкретной державы, региона или континента. В их числе первоначальное упрочение этических и правовых основ толерантности коренного этноса (нации, государства, региона, например Западной Европы).

Представляется очевидным, что без силового барьера для проникновения в Европу арабских и африканских антропопотоков, то есть без задействования военного потенциала НАТО, она просто не выживет и как цивилизация исчезнет с лица земли.

Сегодня важно понять, что утрата Россией и русским этносом собственного цивилизационного и национального характера создает вакуум, который также заполняется чужой идентичностью. И проблема нашей готовности бороться за сохранение нации должна формулироваться с осознанием необходимости и умения противостоять антропопотокам. Борьба будет успешна при формировании политической воли, условий и алгоритмов недопущения антропопотоков на территорию страны и противодействия их негативным последствиям.

Александр Владимиров,
президент Коллегии военных экспертов России, член Совета по национальной стратегии, кандидат политических наук

Красотка

Храм Серафима Саровского (город Сосногорск)

В начале 1994 г. священник Димитрий Сенюга благословил молодых сосногорцев, приезжающих на богослужение в Ухту, на создание общины в Сосногорске. К главе администрации В. А. Стромцову на прием пришли Э. В. Александров, Н. И. Ушаков и С. А. Филиппов. Встретив понимание и заинтересованность главы, стали совместно заниматься созданием прихода. Проведено первое собрание православных людей, нашли подходящий дом, оформили документы. И в начале 1995 г. в здании бывшего магазина, прочитав акафист Божией Матери, около десяти православных мужчин начали первые строительные работы.

Храм строился воистину всем миром: помогали и школьники, и руководители многих предприятий, и работники культуры, и администрация города. Все, к кому обращались, проявляли соучастие и оказывали посильную помощь. Первые доски жертвуют сосногорский леспромхоз и "Финкомлес", НГЧ помогает их строгать, "Дорстрой" дают технику, "Теплосети" и "Северэнергоремонт" - рабочую силу. СГПЗ делает центральный купол, вагонное депо изготовляет кресты, кто-то жертвует стекла, кто-то гвозди, краску - и храм начинает расти Фото . И в Рождество 1996 г. отец Евгений (Александров) уже служит в храме первую Божественную литургию.

Осень 1997 г. пристроен алтарь, а к августу следующего гола - колокольня. В 1999 г. над крышей храма появилось 5 куполов.

Иконостас на деревяных стенах:


Внешний вид деревянного храма


Вид зимой